Parabolanoi

Un catastrofista

El eslogan de Leibniz

El uniformitarismo, la doctrina gradualista en geología, encuentra su origen en el eslogan Natura Non Facit Saltus , lanzado alrededor de 1700 por Gottfried Wilhelm Leibniz, que era un genio matemático y un pésimo filósofo. El luterano Leibniz creía que el Gran Dios del Universo había creado el planeta Tierra, con su fauna y flora, no solo para nuestro beneficio, sino más específicamente para nuestra comodidad.

El eslogan de Leibniz se apoderó y se convirtió en la doctrina burguesa por excelencia, una fe Biedermeier hecha a medida. Y como se combina bien con el materialismo y el reduccionismo, la mayoría de la izquierda intelectual lo adoptó sin problemas. Tenía que tener consecuencias desastrosas para la filosofía y para la búsqueda del conocimiento. Durante más de un siglo, 1860-1980, los geólogos académicos de diversos colores políticos dieron lo mejor de sus energías a la práctica de la geología Biedermeier.

Particularmente omisivos durante ese largo siglo fueron los filósofos de la ciencia, que se supone que analizan críticamente los procedimientos de los científicos y distinguen entre premisas y datos empíricos.

De las tres formas comunes de morir inherentes a la biosfera de la Tierra - desde la vejez debido al sistema de reproducción sexual, como presa debido a la organización de la biosfera a lo largo de las cadenas alimentarias, y a través de catástrofes episódicas en todo el mundo -, Leibniz logró eliminar El tercer camino del pensamiento occidental. Linneo y Darwin citaron su eslogan literalmente, y James Hutton y Charles Lyell estaban imbuidos de su espíritu. Los dos últimos no fueron brillantes innovadores del pensamiento geológico, como lo haría la hagiografía académica, sino seguidores bien condicionados de Leibniz.

Adagio de Hutton

El adagio de James Hutton de 1795 sobre la inmensidad del tiempo, con "sin vestigios de un comienzo, sin posibilidad de un final", citado ad nauseam en los manuales de geología, fue formulado de manera similar 150 años antes por Isaac de La Peyrère ('Praeadamitae') , un noble calvinista que probablemente desarrolló sus ideas de la tradición judía de repetidas destrucciones y nuevas creaciones, una tradición que puede seguirse en el tiempo al rabino medieval Isaac de Akko y Rashi de Troyes , y al rabino Abahu de Cesarea , de Talmudic. veces. Hutton, de la Ilustración escocesa, conocía a su Voltaire, y Voltaire fue el primero en mencionar favorablemente a La Peyrère.

No estoy acusando a Hutton de plagio. En un período en que los europeos educados sabían latín y francés y eran bien leídos, los autores no estaban obligados a referirse a sus fuentes con ningún rigor. Las pronunciaciones de La Peyrère y Hutton sobre la eternidad del mundo también se remontan al Pitelo Ocellus Lucanus, que utilizó una redacción similar, `αναρχος και` ατελευτητος - sin un principio ni un final.

La oposición de siglos de los fundamentalistas católicos y protestantes contra la escala de tiempo geológica se basa en su interpretación literal de la Biblia hebrea, mientras que la tradición judía, con una base mucho más amplia, no tiene ningún problema con esa escala de tiempo. Y tampoco tienen las tradiciones hindú, maya o maorí, y así sucesivamente.

Para la conexión de una escala de tiempo de mil millones de años con el uniformismo, no hay base en la historia intelectual. El corto “bíblica” (cristianos a leer) escala de tiempo comenzó a ser abandonado en Europa durante la 18 ª siglo, por uniformitarios y catastrofistas por igual.

Y luego, las declaraciones sobre la eternidad del mundo no se pueden verificar, por lo que pertenecen al ámbito de la metafísica más que al de la ciencia. Están en desacuerdo con la hipótesis del Big Bang de origen cósmico, y con la edad muy antigua pero finita de la Tierra, como se deduce de las extrapolaciones y mediciones de desintegración radiactiva.

El síndrome de Lystrosaurus

Desde el final del romanticismo, la doctrina (en geología) de las repetidas destrucciones seguidas por nuevas creaciones se atribuye a George Cuvier, una y otra vez. Pero Cuvier nunca ha dicho nada por el estilo. Esa doctrina es de sus contemporáneos Jean Deluc y Alcide d'Orbigny. Los maestros de geología y los escritores de manuales subrayan la importancia de volver a las fuentes primarias cuando otros hacen investigación bibliográfica, pero claramente se consideran exentos de esa regla de oro. Loran y copian y resumen de fuentes secundarias.

Tenga en cuenta que nuestra visión de la historia de la Tierra comienza a parecerse a la de Deluc y D'Orbigny, con la diferencia de que no pensamos en destrucciones completas seguidas de nuevas creaciones, sino de destrucciones parciales seguidas de una rápida evolución y diversificación de las especies sobrevivientes. . Este proceso, en el período entre el evento de extinción y la diversificación, se caracteriza primero por la escasez de especies y de individuos, seguido por la escasez de especies con una gran cantidad de individuos: una explosión demográfica.

Al igual que el post de la explosión del Lystrosaurus.

Como el post KT Protoungulatum explosion.

Como la explosión humana post-pleistoceno.

En lugar de un éxito evolutivo, podríamos ser una mera especie pionera posterior a la catástrofe. [énfasis CT]

Bill Napier

Acercamiento

El avance de Richard Firestone / Allen West de 2005 en geología de impacto tiene un alcance más amplio que el de KT de 1980, porque el daño causado a la biosfera en el Pleistoceno tardío también afectó a la humanidad. Reúne a la escuela norteamericana de catastrofismo (golpes repetidos durante la historia de la Tierra) y la escuela británica de Victor Clube y William Napier (golpes repetidos durante la prehistoria humana y la historia), investigadores que se ubicaron dentro de la tradición Halley-Whiston que comenzó, como uniformitarismo, alrededor de 1700. Lo que faltaba en la escuela Clube-Napier, basada en la extrapolación de datos de la era espacial, ahora es provisto por los hallazgos de Firestone-West, a saber, datos geológicos de campo y de laboratorio.

El avance de hoy también comenzará a acercarse a un cisma que existe desde el final del Romanticismo, alrededor de 1860, el mayor Kultursturz en Occidente desde que el cristianismo reprimió brutalmente la libertad intelectual y religiosa en los mundos romano y helenístico. Este cisma se enfrentó entre sí, a veces de manera violenta, con la geología académica (y biología, arqueología, historia, mitología) y la llamada franja lunática, marginada por el establecimiento uniformista: atlantólogos, polos desplazadores, velikovskianos, teosofistas, etc.

Quizás los descubrimientos de 2005 induzcan a la "franja lunática" a comenzar a pensar de manera más crítica. Y tal vez inducirán a los geólogos académicos a empezar a pensar.

La guerra de las cosmovisiones

La mayoría de las veces, la controversia entre catastrofismo y uniformismo se representa como un conflicto dentro de las ciencias geológicas. Pero teniendo en cuenta que en el catastrofismo se da una imagen dinámica de la historia de la Tierra y, por lo tanto, de la Tierra, mientras que los uniformitaristas intentan restar importancia a los procesos más globales, rápidos y potencialmente mortales en favor de los procesos locales, lentos e inocuos. (aunque sean absurdas las hipótesis que tienen que inventar y defender), debemos concluir que estamos enfrentando un conflicto entre dos visiones del mundo antagónicas e incompatibles, que trascienden enormemente el campo de una disciplina en particular.

La lucha ha estado de hecho durante miles de años. Platón era un catastrofista, Aristóteles trató de minimizar lo que Platón consideraba como discontinuidades históricas. Dos milenios después, Leibniz suena como Aristoteles redivivus.

Después de una ola de teorías catastrofistas durante el romanticismo, los uniformistas proclamaron que su visión era la única científica y declararon triunfalmente la batalla ganada. Cuando durante la década de 1970 se descubrió el Diluvio de Chryse en Marte, un planeta sin océano, los profesores de geología no renunciaron en masa y regresaron a la escuela, pero continuaron pontificando que tal inundación era imposible en la Tierra. Las dudas sobre el dogma uniforme surgieron solo en 1980, después de los descubrimientos de KT, que causaron, sin embargo, una pequeña grieta en la pared de Academe. Los uniformistas se mantuvieron firmes e intentaron encapsular los nuevos hallazgos en su sistema. Ellos aparecieron con un 'uniformismo catastrofista' - una contradicción in terminis,y peor aún, un truco de confianza metafísica: la apropiación de hallazgos empíricos mediante una fórmula mágica. Aparecieron más grietas y agujeros, pero ahora, después de 2005, tienen que intentar tapar uno realmente grande.

Pero como antes, el uniformitarismo encontrará a sus defensores firmes, no porque puedan producir argumentos de ninguna validez, sino porque están bien condicionados:   Natura Non Facit Saltus . La guerra de las visiones del mundo puede continuar durante mucho tiempo por venir.

Este manifiesto

Este Manifiesto no es un ataque sino un contrablasto. Nosotros, personas que entendimos que nacemos en un planeta altamente dinámico que gira, gira y gira a través de un universo altamente dinámico, hemos sido calumniados, insultados, puestos en una lista negra, se les ha negado fondos para la investigación, se les ha negado el espacio de publicación y se los ha sacado de sus puestos de trabajo por sectarios que tomaron el poder en las universidades alrededor de 1860, sectarios tan dogmáticos y represivos como sus antecesores cristianos, y que intentaron, y siguen intentando, describir el mundo lo más estático posible. Y para imponer el consenso, continúan utilizando argumentos ad-hominem, su "sentido común", el sistema de censura anónimo de revisión por pares y la navaja de afeitar medieval de Occam, desde hace mucho tiempo oxidada y contundente.

Johán Bert Kloosterman también llamado Han Kloosterman

Originalmente distribuido en la Reunión Conjunta de la Unión Geofísica Americana, Acapulco, México, mayo de 2007