Cuando Dios era mujer

Cuando Dios era mujer

Merlin Stone Cuando Dios era mujer

 

Al principio fue Isis: la más Antigua entre los Antiguos era la diosa de la que surgió todo. Era la Gran Dama, la Ama de las dos Tierras de Egipto, la Ama del Cobijo, la Ama del Cielo, la Ama de la Casa de la Vida, la Ama de la palabra de Dios. Era la Única. En toda su grandeza y sus maravillosas obras, ella era una maga más sabia y más excelente que cualquier otro dios.

 

Tebas, Egipto, siglo XIV a.C.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 4

 

 

Tú, Diosa del Sol Arinna, eres una deidad honrada; tu nombre es superior a otros nombres; tu divinidad supera a la de otras divinidades; solo tú, entre todas las deidades, eres honrada; solo tú eres grande, oh, Diosa del Sol Arinna; comparada contigo, ninguna otra deidad es tan grande ni tan venerada…

 

Boghazköy, Turquía, siglo XV a.C.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 4

 

 

A Aquella que decide, Diosa de todas las cosas, a la Dama del Cielo y de la Tierra, que recibe plegarias; a la que escucha los ruegos y alienta la oración; a la Diosa compasiva que ama la virtud; Ishtar, la Reina, que elimina toda confusión. A la Reina del Cielo, la Diosa del Universo, la que caminó en el temible Caos y trajo la vida por la Ley del Amor; del Caos nos trajiste la armonía, y desde el Caos nos has llevado de la mano.

 

Babilonia, siglos XVII o XVIII a.C.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 4

 

 

Escuchad, oh, vosotras, regiones del mundo, la alabanza a la reina Nana; ensalzad a la Creadora; exaltad a la digna; exaltad a la gloriosa; acercaos a la Dama Todopoderosa.

 

Sumeria, siglo XIX a.C.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 4

 

 

En la mayoría de textos sobre arqueología, la religión femenina aparece como un «culto a la fertilidad», lo que acaso revela las actitudes hacia la sexualidad avaladas por las diversas religiones contemporáneas que han podido llegar a influir en los autores. Sin embargo, la evidencia arqueológica y mitológica de la veneración de la deidad femenina como creadora y legisladora del universo, profeta, guardiana de los destinos humanos, inventora, curandera, cazadora y aguerrida líder en la batalla sugiere que la expresión «culto a la fertilidad» es una burda simplificación de una compleja estructura teológica.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 17

 

 

Los mitos presentan ideas que guían la percepción, condicionándonos a pensar e incluso a percibir de un modo particular, especialmente cuando somos jóvenes e impresionables. A menudo transmiten las acciones de personas que son recompensadas o castigadas por su conducta, y se nos anima a considerarlos como ejemplos que hemos de emular o eludir. Muchas de las historias que nos cuentan cuando apenas tenemos la edad suficiente como para comprender influyen profundamente en nuestras actitudes y en nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos. Nuestra ética, moral, conducta, valores, sentido del deber e incluso nuestro sentido del humor a menudo se desarrollan a partir de simples parábolas o fábulas infantiles. En ellas aprendemos lo que resulta socialmente aceptable en la sociedad de la que proceden. Definen el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo natural y lo antinatural entre las personas que consideran significativos los mitos. Era muy evidente que los mitos y leyendas derivados y propagados por una religión cuya deidad era femenina, y a quien se reverenciaba como a una presencia sabia, valiente, poderosa y justa, transmitían una imagen muy diferente de la feminidad en comparación a las que nos ofrecen las actuales religiones de orientación masculina.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 29

 

 

¿Quién era Ella?

 

No pasó mucho tiempo antes de que las diversas evidencias ocuparan su lugar y empezaran a tomar forma las conexiones. Y entonces comprendí. Astoret, la despreciada deidad «pagana» del Antiguo Testamento en realidad era (pese a los esfuerzos de los escribas bíblicos de disfrazar su identidad utilizando reiteradamente el género masculino) Astarté, la Gran Diosa, tal como era conocida en Canaán, la Reina del Cielo de Oriente Próximo. Los adoradores de ídolos paganos de la Biblia habían estado rezando a una diosa –en otras partes conocida como Innin, Inanna, Nana, Nut, Anat, Anahita, Istar, Isis, Au Set, Ishara, Asera, Ashtart, Attoret, Attar y Hathor–, la Ancestra Divina de muchos nombres. Sin embargo, en las diversas lenguas y dialectos de quienes la reverenciaban, cada nombre apuntaba a la Gran Diosa. ¿Fue una mera coincidencia que durante todos aquellos años de escuela dominical nunca me enseñaran que Astoret era mujer?

 

Aún más sorprendente fue la evidencia arqueológica que demostraba que su religión existió y prosperó en Oriente Próximo y Oriente Medio milenios antes de la llegada del patriarca Abraham, el primer profeta de Yahvé, la deidad masculina. Los arqueólogos remontan el culto a la Diosa a las comunidades neolíticas en torno a 7000 a.C., y algunos a las culturas del Paleolítico Superior, alrededor de 25000 a.C. Desde la época de sus orígenes neolíticos, su existencia ha sido certificada hasta bien entrada la era romana. No obstante, los especialistas en la Biblia están de acuerdo en que Abraham vivió en Canaán (Palestina) en el tardío arco temporal que va de 1800 a 1500 a.C.

 

¿Quién era esta Diosa? ¿Por qué una entidad femenina, y no masculina, fue designada como deidad suprema? ¿Cuán influyente y significativo fue su culto, y cuándo empezó en realidad? Mientras me planteaba estas preguntas, inicié una exploración más profunda de los tiempos neolíticos y paleolíticos. Aunque en todos los rincones del mundo las diosas habían sido objeto de culto, me centré en la religión que evolucionó en Oriente Medio y Oriente Próximo, lugar de nacimiento del judaísmo, el cristianismo y el islam. Descubrí que el desarrollo del culto de la deidad femenina en esta región guardaba relación con las primeras manifestaciones religiosas hasta ahora descubiertas en cualquier rincón de la Tierra.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 34

 

 

Los artefactos arqueológicos sugieren que, en todas las sociedades neolíticas, y en las primeras sociedades calcolíticas, la Ancestra Divina, a la que la mayoría de autores se refiere como a la Diosa Madre, era reverenciada como deidad suprema. Ahora Ella no solo era el origen de la vida humana, sino que representaba un suministro de alimentos. En 1928, C. Dawson conjeturaba que «la agricultura más antigua debe haber surgido en torno a los santuarios de la Diosa Madre, que se transformaron en centros sociales y económicos, así como en lugares sagrados, y constituyeron el germen de las futuras ciudades».

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 43

 

 

Como ya he mencionado, el culto a la deidad femenina ha sido en su mayor parte incluido como una incorporación menor al estudio de los patrones de las creencias religiosas en las culturas antiguas; la mayoría de autores parecen inclinarse por estudiar periodos en los que predominaban deidades masculinas. En muchos libros, una precipitada mención a la Diosa suele preceder a una profusa disertación sobre las deidades masculinas que la sustituyeron. Más engañosas son las vagas inferencias según las cuales la veneración a una deidad femenina era un acontecimiento menor, inusual, aislado o extraño. Como la mayoría de los libros se centran en un área geográfica específica, esto es parcialmente el resultado de que la Diosa se identificara con un nombre o unos nombres específicos propios de esa zona; las conexiones globales nunca se mencionan. Sin embargo, tras un examen más detenido, resulta evidente que muchos de los nombres utilizados en diversas regiones simplemente son diversos títulos de la Gran Diosa, epítetos como Reina del Cielo, Señora del Alto Lugar, Gobernante Celestial, Ama del Universo, Soberana de los Cielos, Leona de la Asamblea Sagrada o, simplemente, Su Santidad. A menudo se añadía el nombre de la ciudad o la aldea, lo que confería una mayor especificidad al epíteto. Sin embargo, no nos enfrentamos a una confusa miríada de deidades, sino a una diversidad de títulos que derivan de muchos lenguajes y dialectos, todos los cuales se refieren a una divinidad femenina muy similar. Una vez que adquirimos este punto de vista más amplio y general, resulta sin duda evidente que la deidad femenina en Oriente Próximo y Oriente Medio era honrada como la Diosa, en gran medida como la gente de hoy piensa en Dios.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 46

 

 

Isis era la traducción griega de la diosa egipcia Au Set. Las similitudes entre estatuas, títulos y símbolos como la serpiente, la vaca, la paloma o la doble hélice, la relación del hijo/amante que muere y cuyo luto se celebra anualmente, los sacerdotes eunucos, la unión sexual sagrada y anual y las tradiciones sexuales del templo: todo ello revela las conexiones subyacentes y yuxtapuestas entre el culto a la deidad femenina en áreas tan alejadas en el tiempo y en el espacio como los primeros registros de Sumeria y la Grecia y Roma clásicas. La deificación y el culto a la divinidad femenina en muchas regiones del mundo antiguo eran variaciones de un tema, versiones ligeramente diferentes de las mismas creencias teológicas básicas, las que se originaron en los mismos periodos antiguos de la civilización humana. Es difícil aprehender la inmensidad y el significado de la extremada reverencia tributada a la Diosa en un periodo de unos veinticinco mil años (como sugiere la evidencia del Paleolítico Superior) o de siete mil años y a lo largo de miles de kilómetros, atravesando fronteras nacionales y vastas extensiones de océano. Sin embargo, es vital actuar así para comprender plenamente la longevidad y el poder e influencia generalizados que esta religión ostentó en el pasado.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 47

 

 

El estatus y los orígenes de la Gran Diosa han sido discutidos en muchos estudios del antiguo culto. El interés primordial de la mayoría de estos investigadores era el hijo/amante y la transición de las religiones femeninas a las masculinas, pero cada una de sus declaraciones revela el estatus original de la Diosa como deidad suprema.

 

Merlin Stone

Cuando Dios era mujer, página 49

 

 

 

 

 

 

 

Marion Woodman

"A veces hay en nosotros una imagen perfecta, una obra de arte perfecta, una máscara bien modelada que nos está aislando de nuestra propia carne y de nuestra sangre."

 

Marion Woodman

Toamada del libro Significado y simbolismo de Quirón de Melanie Reinhart, página 164

E. O. James

"Ella (la Diosa) era la responsable de su recuperación y resurrección (de su hijo-amante), de la que dependía la renovación de la naturaleza. Por lo tanto, tras estudiarlo, Inanna/Ishtar, y no Damuzi/Tammuz, constituyen la fuente última de la vida y la regeneración, aunque el joven dios, en tanto su agente, era fundamental en el proceso […]. Sin embargo, con el establecimiento de la agricultura y la domesticación, la función del hombre en el proceso de generación se hizo más visible y vital, y a la Diosa Madre se le atribuyó el papel de esposa y procreadora, aun cuando, por ejemplo en Mesopotamia, él era su hijo/amante o su sirviente. De hecho, desde la India al Mediterráneo, su reinado era absoluto, y a menudo se manifestaba como una diosa soltera."

 Edwin Oliver James o E. O. James 

Tomada del libro Cuando Dios era mujer Merlin Stone, página 52

 

 

 

"Tanto si esto refleja un sistema primitivo de organización social matriarcal como si no, algo en modo alguno improbable, el hecho es que la Diosa es anterior al joven dios con el que se asoció en tanto hijo, marido o amante."

 

Edwin Oliver James o E. O. James 

Tomada del libro Cuando Dios era mujer Merlin Stone, página 43

Z. A. Abramova

"La imagen de la Mujer-Madre […] era compleja, e incluía diversas ideas relacionadas con el significado especial de las mujeres en la antigua sociedad de clanes. No era una diosa, ni un ídolo, ni la madre de un dios; era la Madre del Clan […]. La ideología de las tribus cazadoras en este periodo de clanes matriarcales se refleja en las figuritas femeninas."

Z. A. Abramova

Tomada del libro Cuando Dios era mujer Merlin Stone, página 39

Johannes Maringer

"Los ídolos son femeninos y representan los orígenes humanos de toda la tribu. Por lo tanto, parece muy probable, que las figuritas femeninas fueran ídolos de un culto a la “gran madre”, practicado por los cazadores de mamuts auriñacienses, que no eran nómadas y que vivían en los inmensos territorios euroasiáticos que se extendían desde el sur de Francia hasta el lago Baikal en Siberia."

 

Johannes Maringer

Tomada del libro Cuando Dios era mujer Merlin Stone, página 37

Edward Chiera

"Hace unos años logramos reunir, a partir de un gran número de tablillas, el relato completo de un antiguo mito sumerio. Yo solía llamarlo la teoría darwiniana de los sumerios. El mito sin duda se difundió ampliamente, pues han sobrevivido muchas copias. Tiene en común con la historia bíblica que una mujer es la protagonista, como ocurre con Eva. Pero el parecido concluye aquí. Las sucesivas generaciones han condenado a Eva por sus hechos, mientras los babilonios pensaron tanto en sus ancestros femeninos que llegaron a deificarlos."

 

Edward Chiera

Tomada del libro Cuando Dios era mujer Merlin Stone, página 33

Horacio Zeballos Gámez

Canto al maestro

 

Maestro,
en tu libro de lucha
he aprendido que no traicionar
es un mandamiento.
  
Tú
me enseñaste a vencer ciudades
y lisas montañas
a no retroceder como el agua constante.
  
Vives en mi pensamiento
como el Huascarán
que de puro hermoso causa espanto
como el Urubamba que baja vivando
como el Titicaca que se ahoga
en las orillas de tus ojos.
 
Dame por descontado
en las filas del encanto
te juro
que esta prisión que vivo
tiene más de tu aliento
que de martirio.
 
Por una patria como tu cuerpo
y un ideal color de lirio
yo admitiré la vida o la muerte
con la misma dimensión del corazón.
 
Tú me enseñaste abrir murallas
deshojando las rosas del invierno.

Maestro
quiero lealtad
como los niños que siembras con tus palabras
quiero un país como tú,
donde el fusil hable, piense y derrame cantos.
 
No importa abrojos y enemigos
ellos me iniciaron a no llorar
y no lloro
a comprender la adversidad
con la misma sonrisa que la victoria.
 
Alójame en tus sombras, compañero
para vencer requiero un poco de calma
de la transparencia humana
tus brazos de cóndor.
  
Maestro
para entender en el Perú
que la justicia muere crucificada
no necesitamos espinas.
  
La lucha es una Escuela
y la victoria la hija mayor del sacrificio
y el SUTEP combativo
¡es el camino! que no tiene destrucción.
 
Los obradores de maldades
tirarán las polacas y huirán
los nuevos corregidores.
 
El SUTEP
en cada pan y en cada día
nos defiende como un león humano
que después de herido
sigue peleando.
  
Maestro
cuando te miro
me acuerdo que estoy venciendo
y no tengo miedo a los descuartizadores
de la luz y el canto.
  
Maestro,
el pueblo vive en tu esperanza
y tu vives en mi sangre
tenemos que encender el sol
y hacer la noche iluminada.
 
Cuando desamarremos las ataduras
de los árboles y las muchedumbres
el arco iris brotará de nuestros corazones
como después de una tormenta.

 

Horacio Zeballos Gámez

 

 

 

 

 Poema 10 

 

 Por ese beso prohibido
entre la rosa de tus ideas y mi conciencia
prisionero me encuentro

Aunque no se trata del beso
la intención de amarnos prevalece

Para todas las aguas hay cabida en el mar
corazón heroico donde se dan cita la gloria y el secreto

La tolerancia se torna amarillenta
Hay un segundo para morir
y millones de combates para vencer

Nodriza
nodricita
tienes el pecho desnudo
¡tanto valor me asombra!

 

 Horacio Zeballos Gámez

 

 

 

  Poema 14

 

  Se ha levantado el sol con su camisa de franela
hoy que los árboles frondosos y más altos están de huelga
y silvan los estómagos del pueblo como trenes de sierra

No hay carne
no hay flores
no hay libros
Las protestas amanecen colgadas
y los periódicos calumnian toneladas de basura

A las vecinas del barrio les han pintado el cabello
con patriotismo amarillo
y banderas blancas les cuelga del entusiasmo

La lucha es una escuela y la victoria
hija mayor del sacrificio 

 

  Horacio Zeballos Gámez

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Hanno Sauer

"El movimiento woke aúna todo lo que caracteriza la matriz moral de la modernidad tardía: la exigencia de justicia y libertad; la cuestión del significado de la identidad y la pertenencia a un grupo; el problema de la distribución del poder, la propiedad y los privilegios; la lucha por la infraestructura simbólica de nuestra sociedad; los límites de lo que se puede decir…" 

 

 Hanno Sauer

 

 

 

"Hay muchas definiciones de “moralidad”, solo que casi todas son falsas. Eso es porque la moralidad no ha sido diseñada en un tablero de dibujo, es un producto de varios procesos históricos – evolución biológica, cambio cultural, movimientos sociales. Pero básicamente, la forma en que uso la moralidad es que se trata de las normas y valores que estructuran la forma en que vivimos juntos, y las instituciones que hemos construido para implementar esas normas en nuestra sociedad."

 

 Hanno Sauer

 

 

 

 “Internet acaba con nuestra inmunidad de rebaño social contra el sinsentido. Cualquier persona tiene opiniones, posturas y convicciones de todo tipo que son confusas, absurdas, contradictorias o sencillamente incorrectas. Hasta hace poco esas opiniones fracasaban ante el tribunal del círculo social inmediato compuesto por familia y amigos, que enseguida le hacían ver a uno que estaba diciendo tonterías. Sin embargo, Internet nos permite saltarnos ese primer filtro de sano sentido común y conectar con otras personas que creen en las mismas chorradas. Así surgen las epidemias locales de falsedad.”

 

  Hanno Sauer

 

 

 

 “La discriminación, la explotación, el sometimiento, el genocidio y la desigualdad son la norma (salvo en las sencillas sociedades tribales prehistóricas) en la historia de la humanidad y en nuestra propia época. La paradoja del movimiento woke es que, en sus manifestaciones más extremas, incitadas por una hipersensibilidad moral, empieza a rechazar la única forma de sociedad que ha hecho un intento, insuficiente, pero aun así serio, de subsanar los defectos morales que ellos detectaron correctamente. En su versión extrema, el movimiento woke es como un trastorno autoinmune: el legítimo deseo de mejora moral empieza a cuestionar los fundamentos gracias a los cuales pudo surgir dicho deseo.”

 

  Hanno Sauer

 

 

“La historia de la moral es también la historia de las diferentes formas que adopta la evolución humana. Arranca con los mecanismos de la evolución biológica, cuando nuestra moral contribuyó a definir el tipo de animal en el que nos convertiríamos y la manera en la que nos constituiríamos como la especie natural que somos hoy; rastrea las formas de la evolución cultural con las que creamos nuestro propio mundo, y sigue la trayectoria de la evolución social y política que está modelando el momento presente de la historia de la humanidad.”

 

 Hanno Sauer

 

 

“La moralidad es el nicho en el que sobrevivimos. Es un mecanismo para nuestra supervivencia biológica.”

 

Hanno Sauer

 

 

"Nuestra moral es un palimpsesto, un pergamino reescrito una y otra vez, a menudo ilegible y difícil de descifrar."

 

 Hanno Sauer

 

 

 

"Nuestra primera evolución nos hizo cooperativos, pero también hostiles frente a aquellos que no pertenecían a nuestro grupo: quien dice nosotros pronto dirá también ellos."

 

 Hanno Sauer

 

 

 

"Si logramos amansar a nuestra especie fue gracias al desarrollo de las prácticas punitivas, es decir, a una combinación de castigos violentos y de sanciones sociales blandas."

 

 Hanno Sauer

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Andrew Roberts

"Su insolencia ... puede basarse en la estupidez más que en la malicia."

 

Andrew Roberts