Parabolanoi

Mal es la soledat,

mas pero es compaña

de omre syn verdat,

que a omre engaña.

Peor compaña destas,

omre torpe pesado:

querrie traer acuestas

albarda ms de grado!

Muevol yo pleytesia

por tal que me dexase,

digos que non querria

que por mi se estorbase:

"Yd vos en ora buena

librar vuestra fazyenda,

quiza que pro alguna

vos verna a la tyenda".

Es diz "Por bien non tenga

Dios que solo fynquedes

fasta conpaña venga

otra con quien fabledes".

El cuyda que plazer

me faze su conpaña,

yo querria mas yazer

solo en la montaña;

yazer en la montaña

a peligro de syerpes,

e non entre conpaña

de omres pesados torpes!

El cuyda que en yrse

serie desmesurado,

e yo temo caerse

con nusco el sobrado.

Ca de los sus enojos

esto ya tan cargado,

que fascas en mis ojos

so mas que el pesado.

El medio mal seria,

sy el callar quisiese:

yo de cuenta faria

como sy poste fuese;

non dexaria nunca

lo que quisyes cuydar.

Mas el razones busca

pora nunca quedar:

Nol cumple dezyr quantas

vanidades se cuyda,

mas fazeme preguntas

necias a quel recuda.

E querria ser mudo

antes quel responder,

e querria ser sordo

antes quel entender.

Cierto es par de muerte

la soledat, mas tal

compaña como este,

estar solo mas val.

Sem Tob

2213 Mal es mucho fablar,

mas peor seer mudo;

ca non fué por' callar

la lengua, segunt cuido.

Malo es hablar mucho, pero peor estar mudo; que no se hizo la lengua para callar, a lo que pienso.

2217 Pero la mejoría

del callar non podemos

negar, mas toda vía

convien' que la contemos:

Sin embargo, las ventajas del callar no podemos negarlas, sino que es bien que las enumeremos sin cesar:

2221 por que la miatad ende

quant'oyér'mos fablemos,

una lengua por ende,

dos orejas avemos.

para que hablemos la mitad de todo lo que oigamos, por eso tenemos una lengua y dos orejas.

2225 Quien mucho quier' fablar

sin gran sabiduría,

çierto en se callar

mejor barataría.

Quien mucho quiere hablar sin gran sabiduría, seguro que con callarse haría mejor negocio.

2229 El Sabio, que loar

el callar bien quería

e 'l fablar afear,

esta razón dezía:

El Sabio, que bien quería alabar el callar y el hablar denigrarlo, decía estas razones:

2233 "Si fuesse el fablar

de plata figurado,

figurarie 'l callar

de oro apurado.

"Si el hablar se representara como plata, se representaría el callar como oro acrisolado.

2237 De bienes del callar,

la paz uno de çiento;

de males del fablar

el menor es el riebto";

De los bienes del callar la paz es uno entre ciento; de los males del hablar el menor es la censura <a que se expone>";

2241 e dizie más, a buelta

de mucha mejoría

qu' el callar ha, que ésta

sobrel fablar avía:

y decía también, junto con muchas ventajas que el callar tiene, que tenía la siguiente sobre el hablar:

2245 sus orejas fazían

pro solament' a él;

de su lengua avían

los otros pro, non él:

que sus orejas le traían provecho solamente a él; de su lengua sacaban provecho los otros, que él no:

2249 "Conteçe al qu' escucha

a mí, quando yo fablo,

qu'él del bien s' aprovecha,

e riébtame lo malo";

"Sucede con el que me escucha a mí cuando estoy hablando que él se aprovecha de lo bueno y me censura lo malo";

2253 el Sabio por aquesta

razón callar quería,

porque su fabla presta

sól' al que la oía;

por esta razón el Sabio prefería callar, porque su habla le beneficia sólo al que la oía;

2257 e querie castigarse

en otro él callando,

más que se castigasse

otro en él fablando.

y quería mejor sacar él enseñanza de otro, estándose callado, que no que otro sacase enseñanza de él si hablaba.

2261 Las bestias han afán

e mal por non fablar,

e los omres lo han

lo más por non callar.

Las bestias pasan afanes y males por no hablar, y los hombres los pasan las más veces por no callar.

2265 El callar tienpo pierde,

e no l' pierd' el fablar;

por end' omre non puede

perden por el callar:

El callar se permite dejar pasar el momento, y no se lo permite el hablar; por eso no puede uno por callar perder nada;

2269 el que calló razón

que l' cunpliera fablar,

no l' menguará sazón,

nin perdió por callar;

el que calló palabras que le correspondía pronunciar, no le faltará ocasión y nada ha perdido por callarse;

2273 mas quien fabló razón

que deviera callar

perdió y ya sazón

que non podrá cobrar.

pero quien pronunció palabras que hubiera debido callar perdió con ello ya una ocasión que no podrá recobrar.

2277 Lo que oy se callare

pued' se lo cras fablar,

mas lo que oy s' fablare

ya non se pued' callar:

Lo que hoy se calle se puede decir mañana, pero lo que hoy se diga no se puede ya callar:

2281 lo dicho dicho es;

lo que dicho non has,

dezirlo has después;

si oy non, será cras.

lo dicho dicho está; lo que no has dicho, lo dirás después; si hoy no, mañana será.

2285 Fabla qu' y non podemos

ningún mal afeyar

es la que espendemos

en loar el callar.

Un habla que no podemos en ella censurar ningún vicio es la que gastamos en alabar el callar.

2289 Pero, por que sepamos

que non ha mal sin bien

e bien e mal digamos

a cab' ellos, si tien',

Sin embargo, para que sepamos que no hay mal sin bien y digamos el bien y el mal el uno con el otro, si cabe,

2293 pues atant' denostado

el fablar ya avemos,

seméjame guisado

d' oy más que lo loemos;

una vez que ya hemos criticado tanto el hablar, me parece razonable que de aquí en adelante lo alabemos;

2297 e, pues tanto avemos

loado el callar,

sus males contaremos,

loando el fablar.

y, ya que tanto hemos alabado el callar, contaremos sus males, alabando el hablar.

2301 Pues otro non lo loa,

razón es que se loe;

pues otro non l' aproa,

que s' él mesmo aproe.

Puesto que otro no lo alaba, es justo que se alabe; puesto que otro no lo aprueba, que se apruebe él mismo.

2305 Con el fablar dixiemos

mucho bien del callar;

callando non podemos

dezir bien del fablar.

Con el hablar dijimos mucho bien del callar; callando no podemos decir bien del hablar.

2309 Por ende es derecho

que sus bienes contemos;

ca bienes ha él fecho

por que no l' olvidemos.

Por tanto, es justo que enumeremos sus bienes; pues tales bienes ha hecho él como para que no lo olvidemos.

2313 Por que tod' omre vea

que en el mundo cosa

non ha del todo fea

nin del todo fermosa,

Para que todo hombre vea que no hay cosa en el mundo ni del todo fea ni del todo hermosa,

2317 e el callar jamás

del todo no l' loemos,

si non fablás'mos, más

que bestias non baldriemos;

y nunca el callar lleguemos a alabar del todo, <piénsese que> si no hablásemos, no valdríamos más que animales;

2321 si los sabios callaran,

el saber se perdiera;

si ellos non fablaran,

deçiplo non oviera.

si los sabios callaran, el saber se perdería; si no hablaran ellos, no habría discípulo.

2325 El fablar estrañamos

por seer él muy noble

e que pocos fallamos

que l' sepan commo cunple;

El hablar lo rechazamos por ser él cosa muy noble y que hallamos pocos que lo sepan usar como es debido;

2329 mas el que sabe bien

fablar, non ha tal cosa:

quien diz' lo que convien'

e lo demás escusa

pero cuando uno sabe hablar bien, no hay cosa comparable: quien dice lo que corresponde y lo demás lo elude,

2333 por bien fablar onrrado

será en toda plaça;

por él será nomrado

e ganará andança.

por hablar bien recibirá honores en todas las plazas públicas; por ello tendrá renombre y ganará prosperidad.

2337 Por razonarse bien

es el omre amado

e sin salario tien'

los omres a mandado.

Por discurrir bien se le ama al hombre y, sin pagarles salario, tiene a los hombres a su mandar.

2341 Cosa de menos costa

que tamaña pro tenga

non ha commo respuesta

buena, corta o luenga,

Cosa de menos coste y que tenga tanta cuenta, no hay otra como la buena respuesta, sea corta o larga,

2345 nin tan fuerte gigante

commo la lengua tierna

e que assí quebrante

a la saña la pierna.

ni gigante tan fuerte como la lengua tierna y que pueda de tal modo quebrar las fuerzas de la ira.

2349 Ablanda la palabra

buena la dura cosa,

e la veluntad agra

faz' dulçe e sabrosa.

La buena palabra ablanda la cosa dura, y torna dulce y agradable la voluntad áspera y agria,

2353 Si término oviesse

el fablar devisado

(que dezir non podiesse

si non lo aguisado),

Si el hablar tuviese unos límites bien marcados, de modo que no pudiese decir más que lo oportuno,

2357 en mundo non avría

cosa tant' preçïada;

la su gran mejoría

non podrie ser contada;

no habría en el mundo cosa tan preciada; sus grandes ventajas no podrían contarse;

2361 mas porque ha poder

de mal se razonar,

por end' el su perder

es más qu' el su ganar;

pero, como tiene la posibilidad de explicar mal su pensamiento, por eso es que sus pérdidas son más que sus ganancias;

2365 que los torpes mil tanto

son que los que entienden,

e non saben en quánto

peligro caer pueden.

que los brutos son mil veces más que los inteligentes, y no saben en todos los peligros que pueden caer.

2369 Por el fablar por ende

es el callar loado,

mas pora el qu' entiende

mucho es denostado;

Así es que por medio del habla se alaba el silencio; pero, en lo que toca al inteligente, merece mucha censura;

2373 ca el qu' aperçebir

se sabe en su fabla,

sus bienes escrevir

-non los cabría tabla.

pues el que en su habla sabe mantenerse alerta, no habría tabla de contabilidad en que cupiera la cuenta de sus beneficios.

2377 Buenos nomres sabemos

al fablar apellar

quantos males podemos

afeyar al callar:

Al hablar sabemos denominarlo por tantos buenos nombres cuantos son los males que al callar podemos reprocharle:

2381 el fablar es clareza,

el callar escureza;

el fablar es franqueza

e 'l callar escasseza,

el hablar es claridad, el callar oscuridad; el hablar es generosidad y el callar avaricia,

2385 el fablar ligereza

e el callar pereza,

e el fablar riqueza

e el callar pobreza,

el hablar prontitud y el callar lentitud, y el hablar riqueza y el callar pobreza,

2389 el callar torpedat

e el fablar saber;

e callar çeguedat,

fablar vista aver.

El hablar representa al callar y a sí mismo; no sabe el callar ni de otra cosa ni de sí mismo;

2393 Cuerpo es el callar

e el fablar su alma;

omre es el fablar

e el callar su cama;

Cuerpo es el callar y el hablar su alma; hombre es el hablar y el callar su cama;

2397 el callar es dormir,

el fablar despertar;

el callar es premir,

el fablar levantar;

el callar es dormir, el hablar despertar; el callar es reprimir y rebajar, el hablar liberar y levantar;

2401 el callar es tardada

e el fablar aína;

el fablar es espada

e 'l callar su vaína.

el callar es tardanza y el hablar enseguida; el hablar es espada y el callar su vaina.

2405 Talega es callar,

e el algo que yaze

en ella es fablar,

que provecho non faze

Una bolsa es callar, y el dinero que hay en ella es hablar, que no aprovecha para nada

2409 en quanto ençerrado

en ella estovier':

non será más onrrado

por ello cuyo fuer'.

en tanto que en ella esté encerrado: no recibirá por ello más honores aquél de quien él sea.

2413 El callar es ninguno,

que non mereçe nomre;

el fablar es alguno:

por él es omre omre.

El callar no es nadie, que no merece nombre; el hablar es alguien: por él es hombre uno.

2417 Figura el fablar

al callar e a sí;

non sabe el callar

de otre nin de sí;

El hablar representa al callar y a sí mismo; no sabe el callar ni de otra cosa ni de sí mismo;

2421 el fablar sabe bien

el callar razonar,

que mal guisado tien'

de s' lo gualardonar.

el hablar bien sabe discurrir sobre el callar, el cual mal avío tiene de poder pagárselo.

Sem Tob ben Ishaq ibn Ardutiel más conocido como Sentob, Sento, Rab Shemtov de Cerrion o Sem Tob de Carrión

Sy non es lo que yo quiero

quiera yo lo que es;

sy pesar he primero,

plaser habré después.

*

Bien sé que nunca tanto

quatro trechos de lança

alcançarían quanto

vna saeta alcança.

*

La vara que menguada

dise el conprador,

esa mesma sobrada

llama el vendedor.

*

Lo que vno denuesta

veo otro loarlo;

lo que éste apuesta,

aquel otro afearlo.

*

El que arroja la lança,

paréçele bagarosa;

pero al que alcança,

ala por presurosa.

*

Commo sy se cubriese

el ojo cunple tanto

lienço, commo sy fuese

muro de cal canto.

*

Nin por mucho andar

alcançan lo pasado,

nin pierden por tardar

lo que avn no ha llegado.

Sem Tob

(Carrión de los Condes, España, 1290-s/d c.1370), Historia y antología de la poesía española, F. C. Sáinz de Robles, Aguilar, Madrid, 1950