"Me enamoré del arte budista en mi juventud, y me involucré íntimamente con él en mis primeros días en Dharamsala. Nuestra escuela en la Biblioteca Tibetana también tenía un gran museo.
Además, vivía al otro lado de la calle de Jampa-la, uno de los principales artistas del Dalai Lama. También fue el único maestro del arte en Dharamsala que aceptó discípulos occidentales. Debido a que vivía al otro lado de la calle de él, me pidieron que viniera y me tradujera varias veces a la semana para los estudiantes visitantes. En general, les daba una tarea, los supervisaba durante unas horas y luego los enviaba a trabajar en ello ellos mismos durante unas semanas.
He aprendido mucho de estas sesiones. Por supuesto, muchos de esos estudiantes sabían mucho sobre historia del arte, identificación, fertilización cruzada de influencias a través de la Ruta de la Seda, la antropología de los pigmentos y muchos temas que los pintores tibetanos rara vez piensan, por lo que en cierto sentido aprendí casi tanto de ellos como lo hice de él. Dicho esto, realmente encarnaba las cualidades de la iluminación de un artista maestro, así como de cualquier persona que haya conocido antes o desde entonces. Fue un hombre y un maestro excepcionales.
Un problema grave en estos días es que una gran cantidad de arte budista mongol está siendo llevado a China y Hong Hong, donde se vende como tibetano. El arte tibetano trae cuatro o cinco veces lo que hace el arte mongol, debido a la popularidad del Tíbet y el Dalai Lama.
Esta práctica de tergiversar a propósito la fuente de la técnica para obtener un mayor beneficio es muy desconcertante. Podría tener un efecto devastador en cómo se escribe la historia del arte.
Yo diría que hasta el 25% de todo el arte vendido como tibetano en los últimos quince años es de hecho mongol. Y, por supuesto, una vez que una pintura mongola se publique en un libro de arte y se describa como tibetana, todas las piezas con las mismas características que surgen en el futuro se identificarán erróneamente de manera similar en exposiciones y publicaciones."
Además, vivía al otro lado de la calle de Jampa-la, uno de los principales artistas del Dalai Lama. También fue el único maestro del arte en Dharamsala que aceptó discípulos occidentales. Debido a que vivía al otro lado de la calle de él, me pidieron que viniera y me tradujera varias veces a la semana para los estudiantes visitantes. En general, les daba una tarea, los supervisaba durante unas horas y luego los enviaba a trabajar en ello ellos mismos durante unas semanas.
He aprendido mucho de estas sesiones. Por supuesto, muchos de esos estudiantes sabían mucho sobre historia del arte, identificación, fertilización cruzada de influencias a través de la Ruta de la Seda, la antropología de los pigmentos y muchos temas que los pintores tibetanos rara vez piensan, por lo que en cierto sentido aprendí casi tanto de ellos como lo hice de él. Dicho esto, realmente encarnaba las cualidades de la iluminación de un artista maestro, así como de cualquier persona que haya conocido antes o desde entonces. Fue un hombre y un maestro excepcionales.
Un problema grave en estos días es que una gran cantidad de arte budista mongol está siendo llevado a China y Hong Hong, donde se vende como tibetano. El arte tibetano trae cuatro o cinco veces lo que hace el arte mongol, debido a la popularidad del Tíbet y el Dalai Lama.
Esta práctica de tergiversar a propósito la fuente de la técnica para obtener un mayor beneficio es muy desconcertante. Podría tener un efecto devastador en cómo se escribe la historia del arte.
Yo diría que hasta el 25% de todo el arte vendido como tibetano en los últimos quince años es de hecho mongol. Y, por supuesto, una vez que una pintura mongola se publique en un libro de arte y se describa como tibetana, todas las piezas con las mismas características que surgen en el futuro se identificarán erróneamente de manera similar en exposiciones y publicaciones."
Glenn H. Mullin
"Sentí una profunda conexión con la literatura budista desde mi infancia. Crecí en un pequeño pueblo en el Canadá francés, pero mi madre siempre tenía una biblioteca internacional. Sus libros sobre la cultura espiritual asiática me fascinaron. Su padre había sido un importante en el ejército británico en la India, y ella amaba profundamente todas las cosas asiáticas.
Cuando era joven me mudé a Londres, y mientras estaba allí escuché que el Dalai Lama estaba abriendo una escuela budista en Dharamsala para estudiantes occidentales. Hice las maletas y me fui.
Supongo que los másteres más impresionantes en mis primeros días de entrenamiento budista fueron Kyabje Ling Rinpoche y Kyabje Trijang Dorje Chang, los dos gurús del Dalai Lama. Eran el sol y la luna de la Escuela Amarilla en la India. Todos nosotros en aquellos días recibimos la mayoría de nuestras principales iniciaciones tántricas de ellos. Cuando murieron a principios de los años ochenta, la luz del mundo se volvió marcadamente tenue, y todavía no ha vuelto a su pleno brillo.
Por supuesto que eran muy viejos para entonces y no hicieron el trabajo de las instrucciones diarias. El Dalai Lama había designado dos grandes gesheys para enseñar a hacer esto: Gueshey Dargyey y Geshey Rabten. La tradición de la iluminación brillaba en ambos hombres con una claridad asombrosa. Nos dieron nuestras lecturas línea por línea de todos los principales tratados budistas indios, desempaquetando los significados y llevando los textos a la experiencia viva. Lama Yeshey y Lama Zopa también llegaron a Dharamsala dos veces al año en esos días, y su gurú principal, Kyabje Trijang Rinpochey siempre los presionó para que nos enseñaran cuando estaban allí. Lama Yeshe tenía la personalidad pública más poderosa de cualquiera que haya conocido. Era difícil mirarlo sin sentir que estabas en el centro de un terremoto.
Los lamas de todas las escuelas vinieron a Dharamsala para reunirse con el Dalai Lama, y siempre los hizo dar iniciaciones y enseñar durante unos días. Así pudimos recibir enseñanzas e iniciaciones de los jefes de todas las escuelas: Sakya Trizin, Karmapa, Dilgo Khyentsey, Drigung Chetsang y muchos más. Además, cada invierno todos bajamos a Bodh Gaya o Sarnath, donde los lamas de todas las escuelas vendrían a escapar de las nieves de las montañas. Naturalmente, mientras estuvieran allí, darían enseñanzas e iniciaciones. Aprecio especialmente los vínculos que establecí en esas ocasiones con Kalu Rinpoche, Tai Situ Rinpoche y Beru Khyentsey Rinpochey, todos los cuales representan la tradición del Karma Kargyu.
Durante mis días en Dharamsala desarrollé una relación muy fuerte con el Nyingma lama Ngakpa Yeshey Dorje y su consorte, Jetsunma Tenzin Dolkar. Ambos son maravillosos ejemplos de práctica y dedicación budistas. Su influencia en mi vida ha sido muy gratificante. Además, me encantaba ir a Tashi Jong, donde el gran Khamtrul Rinpochey solía enseñar y dar iniciaciones. Este gran maestro realmente encarnó toda la gama de realizaciones del linaje Drukpa Kagyu.
Después de que Kyabje Ling Rinpoche y Trijang Dorje Chang fallecieron, conocí al gran lama mongol Lharam Geshey Sengey. Desde ese momento en adelante confié principalmente en él y en Denma Lobchu Rinpochey, el principal heredero del Dharma de Kyabje Ling Rinpochey y Kyabjey Trijang Dorjey Chang.
Por supuesto, a lo largo de todos estos años, el Dalai Lama dio numerosas enseñanzas e iniciaciones anualmente. Algunos años recibiríamos cinco o seis horas de enseñanzas de él al día durante un mes o más a la vez. Estos siempre fueron intensivos muy emocionantes y gratificantes. Por lo general, enseñaba durante unas semanas tanto en primavera como en otoño, y luego, a mediados de invierno, hacía unas semanas más en algún lugar cálido, ya sea Bodh Gaya o el sur de la India. Los eventos más pequeños en su templo privado en Dharamsala, no Namgyal, sino dentro de su residencia, fueron especialmente atractivos.
Por lo general, daba uno de estos una vez al año a un monasterio selecto. Aparte de ese monasterio, solo se permitió la asistencia de guesheys y tulkus. A mediados de los años setenta le pedí directamente y señalé que esta política de calificaciones para la asistencia no era justa y, de hecho, era algo racista, porque automáticamente nos excluía a todos los occidentales; a ningún occidental se le había permitido sentarse para un examen de geshey en ese momento, ni ninguno había sido reconocido como un tulku.
El Dalai Lama se rió y respondió: “Entonces supongo que tendremos que abrir las sesiones a cualquier occidental que pueda hablar tibetano y que haya recibido las iniciaciones apropiadas”. A partir de ese año, media docena de nosotros asistimos."
Cuando era joven me mudé a Londres, y mientras estaba allí escuché que el Dalai Lama estaba abriendo una escuela budista en Dharamsala para estudiantes occidentales. Hice las maletas y me fui.
Supongo que los másteres más impresionantes en mis primeros días de entrenamiento budista fueron Kyabje Ling Rinpoche y Kyabje Trijang Dorje Chang, los dos gurús del Dalai Lama. Eran el sol y la luna de la Escuela Amarilla en la India. Todos nosotros en aquellos días recibimos la mayoría de nuestras principales iniciaciones tántricas de ellos. Cuando murieron a principios de los años ochenta, la luz del mundo se volvió marcadamente tenue, y todavía no ha vuelto a su pleno brillo.
Por supuesto que eran muy viejos para entonces y no hicieron el trabajo de las instrucciones diarias. El Dalai Lama había designado dos grandes gesheys para enseñar a hacer esto: Gueshey Dargyey y Geshey Rabten. La tradición de la iluminación brillaba en ambos hombres con una claridad asombrosa. Nos dieron nuestras lecturas línea por línea de todos los principales tratados budistas indios, desempaquetando los significados y llevando los textos a la experiencia viva. Lama Yeshey y Lama Zopa también llegaron a Dharamsala dos veces al año en esos días, y su gurú principal, Kyabje Trijang Rinpochey siempre los presionó para que nos enseñaran cuando estaban allí. Lama Yeshe tenía la personalidad pública más poderosa de cualquiera que haya conocido. Era difícil mirarlo sin sentir que estabas en el centro de un terremoto.
Los lamas de todas las escuelas vinieron a Dharamsala para reunirse con el Dalai Lama, y siempre los hizo dar iniciaciones y enseñar durante unos días. Así pudimos recibir enseñanzas e iniciaciones de los jefes de todas las escuelas: Sakya Trizin, Karmapa, Dilgo Khyentsey, Drigung Chetsang y muchos más. Además, cada invierno todos bajamos a Bodh Gaya o Sarnath, donde los lamas de todas las escuelas vendrían a escapar de las nieves de las montañas. Naturalmente, mientras estuvieran allí, darían enseñanzas e iniciaciones. Aprecio especialmente los vínculos que establecí en esas ocasiones con Kalu Rinpoche, Tai Situ Rinpoche y Beru Khyentsey Rinpochey, todos los cuales representan la tradición del Karma Kargyu.
Durante mis días en Dharamsala desarrollé una relación muy fuerte con el Nyingma lama Ngakpa Yeshey Dorje y su consorte, Jetsunma Tenzin Dolkar. Ambos son maravillosos ejemplos de práctica y dedicación budistas. Su influencia en mi vida ha sido muy gratificante. Además, me encantaba ir a Tashi Jong, donde el gran Khamtrul Rinpochey solía enseñar y dar iniciaciones. Este gran maestro realmente encarnó toda la gama de realizaciones del linaje Drukpa Kagyu.
Después de que Kyabje Ling Rinpoche y Trijang Dorje Chang fallecieron, conocí al gran lama mongol Lharam Geshey Sengey. Desde ese momento en adelante confié principalmente en él y en Denma Lobchu Rinpochey, el principal heredero del Dharma de Kyabje Ling Rinpochey y Kyabjey Trijang Dorjey Chang.
Por supuesto, a lo largo de todos estos años, el Dalai Lama dio numerosas enseñanzas e iniciaciones anualmente. Algunos años recibiríamos cinco o seis horas de enseñanzas de él al día durante un mes o más a la vez. Estos siempre fueron intensivos muy emocionantes y gratificantes. Por lo general, enseñaba durante unas semanas tanto en primavera como en otoño, y luego, a mediados de invierno, hacía unas semanas más en algún lugar cálido, ya sea Bodh Gaya o el sur de la India. Los eventos más pequeños en su templo privado en Dharamsala, no Namgyal, sino dentro de su residencia, fueron especialmente atractivos.
Por lo general, daba uno de estos una vez al año a un monasterio selecto. Aparte de ese monasterio, solo se permitió la asistencia de guesheys y tulkus. A mediados de los años setenta le pedí directamente y señalé que esta política de calificaciones para la asistencia no era justa y, de hecho, era algo racista, porque automáticamente nos excluía a todos los occidentales; a ningún occidental se le había permitido sentarse para un examen de geshey en ese momento, ni ninguno había sido reconocido como un tulku.
El Dalai Lama se rió y respondió: “Entonces supongo que tendremos que abrir las sesiones a cualquier occidental que pueda hablar tibetano y que haya recibido las iniciaciones apropiadas”. A partir de ese año, media docena de nosotros asistimos."
Glenn H. Mullin
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